集中力

集中力は、
中に集める力と書くので、
中＝丹田とすれば、
丹田を意識すると考えていた

これは剛（習得1）と一致する

しかし、柔、流では、
自分の意識を自分の身体の外に配置する
無我夢中のとき、自分の意識は身体の外にあることと同様

集中力を正とし、
「中」が中「なか」でなく、「中心」の中とすると、

中心（意識の中心）が集まる場所は、
柔（習得2）では、自分の向いている目線の先
流（習得3）では、自分の聞き耳を立てる先
であることより

「中心とは自分の外にある」

となる。

疑問点

自分の意識の中心は自分の身体の外にあるとすると、
それはどこにあるのか

意識を配置する場所により、身体の状態が変わる
どの場所にあることが最も良いのか

なぜ、外にある方がより良い（流＞柔＞剛）のに、
人は自分の任意の場所を意識することができるようになっているのか

剛（習得1）の稽古の先に、柔（習得2）はない
△◯□を起こす方法が異なるため

共通点は、「△◯□」の五感の感覚

剛を磨いても柔にはならない

剛・柔・流はつながっていないが、
使用する五感が触覚＞視覚＞聴覚と変化し、段階となっている

注意する点は、
体術を修練しても、
剣術を知らないとその体術は剛のままで柔に変化しないということ

座禅の状態と居合・流（習得3）の状態が似ている

座禅の方法は、主な五感のうち
触覚：姿勢を一定に保つことで、新たな触感を起こさないようにしている。
視覚：半眼にし目線は固定することで、新たな視感を起こさないようにしている。
聴覚：これはとくに制限をかけていないので、聴覚のみ自由にしている。

居合・流（習得3）も同様に
聴覚をもって、技をかける（□にする）

座禅と居合はどちらも聴覚を主体になるように仕向けており、
もしかすると習得する目的は同じものではないのか。

習得の手段としては大きく異なる。

座禅では、動かさないことで触覚・視覚を使わせないようにしている。
居合では、体を動かして動かないように修練を積んでいく。

習得１　触覚　剛　体術　面　丹田　１次元　後の先
習得２　視覚　柔　剣術　線　螺旋　２次元　対の先
習得３　聴覚　流　居合　点　陰陽　３次元　先の先
習得４　？　__　？_　？__　？_　？_４次元　先々の先？

習得２、視覚、剣術、対の先
は、視覚で判断できるので
体の動きの起こりが対のタイミングであり時間を示すと考えられる。

とすると、
後の先、対の先、先の先
の１文字目は体の動き起こりを同時である「対」として、
後が体の動きの後、
先が体の動きの前、
となる。

五感でみると、
触覚は体の動きの後になり、
視覚は当然体の動きと同時になり、
聴覚は体の動きの前となる。

聴覚は体の動きより速いことになる

後の先、習得４、△◯□の結びの形を加えて再度整理する

習得１　触覚　剛　体術　面　丹田　１次元　後の先
習得２　視覚　柔　剣術　線　螺旋　２次元　対の先
習得３　聴覚　流　居合　点　陰陽　３次元　先の先
習得４　？　__　？_　？__　？_　？_　４次元　先々の先？
　
習得４が浮かび上がらないか

今までのものを整理すると、

習得１　触覚　剛　体術　面　１次元　
習得２　視覚　柔　剣術　線　２次元
習得３　聴覚　流　居合　点　３次元

となっている。
習得１は、
圧（触覚）を維持するため、方向も維持する必要があり、
それは面の移動と保持をしている。
自由度は移動する方向に１変数しかないので、１次元

習得２は、
視覚を保持（指定）するため、線（目線）が起こる。
線を維持しているため、自由度は線の周りの面上の２変数のみ（螺旋）。
よって、２次元。

習得３は、
聴覚を使って、自分の周りの一点を意識する
点の指定には、XYZの３変数。
よって、３次元

とすると、
習得４は４次元となる？

習得1（剛・体術）の△○□は手順と感覚が一対となっているのでわかりやすい。
手順と感覚が同期している。

手順１：△　指を張る
手順２：○　力を抜く
手順３：□　引っ掛ける

習得２（柔・剣術）より、手順と感覚である△○□が分離する。
手順と感覚は非同期となる。

自分の動きと関係なく勝手に△○□の結びが発生する。
これは武産（たけむす）ではないのか。

習得３（流・居合）になると、さらに手順と感覚である△○□はズレてくる。

習得により、目指していく目標が異なる。
異なるので、それぞれの動きは矛盾し、混ぜることができる。

習得1（剛）　平行に移動し、より完全な「面」を作る
習得2（柔）　「線」をより細くしていく
習得3（流）　「点」をより小さくする

習得の順にSN比を上げていくことが効率よい。
面が維持できると、線が見えやすくなり、
線が維持できると、点が見えやすくなる。

それぞれ終点はなく、限りなく0（ゼロ）を目指す。
上達することは、0に近づくことだが、0には決してならない。

習得3がある程度0に近づいたときに、習得4が見えてくる（気づく）と考えている。

稽古では、
習得1（触覚）＞習得2（視覚）＞習得3（聴覚）
の順で進める。

しかし、実際の生活では、間合いの遠い方から除々に近づく。
聴覚（習得３）＞視覚（習得２）＞触覚（習得１）
の順で相手に関わることになる。

実際では、触覚の機会はほとんどなく、聴覚がほとんどになる。

よって、習得3でようやく実際の生活と結びつく。

習得1＞習得2＞習得3　と稽古を進めていくことは、
触覚＞視覚＞聴覚　の順に△○□の媒体を拡張していくこと。

感覚する場所で説明すると、
1.自分の身体の内側を触覚で感じる
2.相手を目で意識する
3.自分の外に耳を傾けることで意識する

意識の場所で説明すると
自分の身体の中＞自分と相手の正中面＞自分の身体の外

全てに共通することは、
自分の身体から除々に離れていくこと。

稽古が進むことは、自分の身体との距離を大きくしていくこと。

習得毎に原因と結果の媒体、得られる五感の感覚が異なる。

体術【習得１】：原因（触覚）、結果（触覚[圧]）
剣術【習得２】：原因（視覚）、結果（触覚[螺旋]、視覚[視線]）
居合【習得３】：原因（聴覚）、結果（触覚[点]、視覚[中心]、聴覚[場]）

（）が媒体
［］が得られる感覚

触覚はわかりやすく全てに共通しているので、△○□の五感の起点として使える。

習得1（体術）の手順を整理しておく。

捕りと受けをAとBとする。
捕りA；技をかける側。
受けB；技をかけられる側。受ける側。

手順1）Bとの接触部分を貼る。（△）
・力を入れる。
・指を伸ばす。
・接触点に負荷がある。（相手と自分の意識が直接ぶつかっている）

手順2）抜く。（○)
・なるべく接触から遠い箇所が良い。腰や腹、膝など。
・接触箇所は静止させておく。
・AとBの意識が離れる。Aが離れて、Bはそのまま。

手順3）引っ掛ける。(□）
・身体を動かし、接触箇所を最後に動かす。
・支点を作らないように、なるべくAは身体全体を動かす。
・接触箇所は結果的・受動的に動かす。（動かすのではなく動いた）

うまくいくと、接触点の圧は維持される。
手順3の後に、接触圧が増えてくると△より、
また手順1からやり直しとする。（形を戻す必要はない）

体術は、剣術（習得２）と居合（習得３）でも表現可能。
剣術は、居合（習得３）でも表現可能。
居合は、体術（習得１）または剣術（習得２）では表現不可。

体術は、習得１～３（体術、剣術、居合）にて表現できる。

となると、
体術は触覚が媒体なので、
視覚と聴覚の△○□と、触覚の△○□の相関を確認できる。
体術があるおかげで、視覚と聴覚の△○□に拡張できる。

体術（習得１）は後の先
剣術（習得２）は対の先
居合（習得３）は先の先

では？

体術（習得１）は触覚より向きがないので、半身の意味なし

剣術（習得２）は相手の剣を半身で入れるため、半身が必要　

居合（習得３）は先に切るので、半身不要

習得１～３の体術はそれぞれかかり方（触覚の感じ）が異なる。
それらと、剣術と居合が対応しているのでは？

習得１：体術にて体の一部で受ける　→　丹田、剛

習得２：体術にて螺旋にかける　→　剣術、柔

習得３：体術にて点の移動（陰陽）でかける　→　居合、流

これが正しければ、剣術と居合を体術で置き換えることとなる。

剣術は視覚、居合は聴覚とすると、非接触で理解しづらいが、
体術に置き換えると触覚（結果）で、原因である視覚と聴覚の状態を確認できる。

とすると、体術、剣術、居合が３点セットになっている理由がわかる。

武道を教わり、教えて思うこと。

教えることが教わることよりも、教わることになっている。

「Give＆Take」は、Giveが先が正しい。

アウトプットをすると、自然と上から降ってくる。

身体の動きは少ない方が相手に与える情報が少なくなる。
動きの最小化は、習得2

合気道（剣）の型での身体の使い方は、
上半身　腕の上下
下半身　半身の切り替え
のみで表現できる。

この動きになっていると、△○□のでき方が
△　触覚：相手との正中心を結ぶ向きに圧。視覚：相手か相手と同じ向き
○　半身のズレ　上下前後の面上
□　螺旋状　皮膚に沿った方向　正中心を結ぶ圧は消える
となる。

体術では、相手の真正面から通り抜ける。
剣では、剣が相手の中心を通る。

各稽古方法を意識の場所移動でみると、

習得１　接点と丹田の往復
習得２　正中線上
習得３　身体の外　方向無

気功と比べると、

習得１：腕周天
習得２：小周天
習得３：大周天

と符号しているように考える。

方法により、重心移動の有無が変わってくる。

習得１）技をかける側、または相手の重心移動が必要。
相手が向かってくるときは相手の重心移動により、かける側は不要となる。

習得２）重心移動不要
左右の半身の移動量を同じにすることで、重心移動がなくなる。
左右の半身の移動量を同じでないときは、重心移動がある。

習得３）重心移動不要
技をかけるのと重心が全く関係していないので、好きな場所に移動できる。

重心移動が必要ないということは体制を問わず技をかけることができる。

△○□の作り方により、身体にかかる負荷（感じ方）が変わる。

習得Ⅰ
身体内部で受けるため、身体のどこかに負荷がくる。
受けている負荷を小さくするには、
1.なるべく遠い、腹（丹田）、膝、腰、背骨で受ける。
2.複数回、受けなおす。
3.十に切る。

習得2
身体の中に負荷は来ない。皮膚表面で負荷が止まっている感覚
螺旋で身体表面（皮膚のズレ）により○をつくる。
身体表面を螺旋状に負荷がかかる。

習得３
接点の移動により常に相手の力を出す方向がずれていく。
ずれるたびに負荷が小さくなる。
習得２よりも負荷が小さく速くできる。

捕りと受けが交互に△○□を切り返し、形の切れ目のない型は、
△○□のキャッチボールを短い時間で繰り返すことができるので、稽古の効率がよい。

その目的で使いやすい型は、
・推手
・一教返し

△は、隙をつくるための必要条件

◯は、隙の間を調整する

□は、隙を維持する

△と□の別の説明。

△と□の違いは、

相手と自分が不自然体で接触すれば△
○を入れて、相手よりも自然体で接触すれば□

△か□は相手と自分の相対的な関係で決まってくる。

体と心の使い方だけでは、技がかからない理由を説明している。
相手が自分より上手だと、技はかからない（□の結びができない）。

そうすると、なぜ、△→◯→□の順になっているかもわかってくる。

最初に△を作ることで、相手を不自然体にし、
◯で自分は自然体に戻し、接触すると□の結びができる。
△を上手く使うと、自分より上手の相手に対し技をかけられる。

表現を置き換えると、
△は相手に隙を作らせる前段階。

最初、
相手がこちらを向いて、自分より不自然体であれば、すでに□の結びができている。

この場合は、△◯は不要となる。

改めて整理する

前提）一霊四魂三元八力の三元である△◯□は、他と自分の関係を3つに分けたもの

稽古とは、

その△◯□と自分の身体感覚（五感）と関連付け、

「ある対象と△→◯→□の順に変化させたときに２つのものが１つとなる」

ことを利用し、

△◯□を産み出す方法(八力）として
身体の使い方（習得１・２）、心の使い方（習得３・４）
を習得していくこと。


結果として、本来の人の能力である

心（無）→技→体（有）

を練磨し、

体（結果）を見て、心（原因）、技（手段、経路）を改善し、成長していくこと

これは稽古だけでなく、仕事、普段の生活でも同じこと

よって、普段の生活の中で△○□が見えてくると、常に稽古ができる

（守）

捕）
習得1：型の形を少し崩して△○□を入れ込んでいく。
習得2：型の形は崩さず、型に△○□を入れ込んでいく。

受）型の目的に準じた抵抗を与える。覚えるべき（△○□）を明確にするため

（破）

捕）
習得2：型の形を相手の状態に合わせて、△○□を入れ込んでいく。少し形は崩す。

受）多少型の目的から多少外れた抵抗をしていく

（離）

捕）
習得3：型の形に関係なく△○□を入れ込んでいけるかどうか確認。型の形に関係ないので、型通りでも可能。

受）型の目的から外れた抵抗をする

この考え方は、
形でみると、守破離に沿っている。
形としてみえない、中身（△○□）は一貫している。

これから考えると、
「守破離」とは形の過程を説明しているのか

逆にいえば、
中身が一貫している場合、形の過程「守破離」を踏んでいくものなのか。

習得１と２は、
より明確な◯を作るため、かつ剛→柔にするため、力を抜くことを目指す。

しかし、習得３は力を入れること抜くことと関係ないため、
力は入れてもよいし、抜いててもよい。
力が関係ないならば、はじめから入れる必要がない。

習得３が出来ている人を習得１と２から見てしまうと、
力が抜けているようにみえる。

習得３の方法に対し、習得１と２の方法で辿っても再現は難しい。

過程（理屈）を見違えると、稽古が遠回りしてしまう。

△◯□の感覚を磨くことも大事だが、
□にするまでの過程（方法）もとても重要

習得2の方法での身体の操作は、

・背筋を常に伸ばすこと
・腕は肘・肩を中心とした上下運動とすること。

□は接点（△の場所）の移動によって起こしている。

これは流派・種目に関わらず、どの稽古型にも形を変えずに
そのまま組み込める。

稽古は、上の２点を維持しつつ、型を忠実に行えるかどうかを観ている。

これは従来の茶道や日本舞踊の稽古方法と同じ。
本来は教える側が見分けて、□になるように修正していくことで稽古が進む。

△◯□の方法では、
その先生の目の代わりとして、△◯□を五感で区別できるようにし、自ら修正できるようにしている。

判断基準が、外にあるか中にあるかだけの違い。

型稽古では、
仕太刀、打太刀
捕り、受け
で分かれて稽古を行う。

その時、双方の手数が異なり、
仕留める側（仕太刀、捕り）が手数が多く出来ているものがある。

例えば、
打太刀が２手すすめる間に、
仕太刀が４手すすめるように出来ている。

そうすると、
仕太刀側は、単純には打太刀の倍の速度で動きをこなす必要が出てくる。
よく言われるように、
居着かないように足腰をリラックスさせたり、
剣の手の内は柔らかくなど、その都度コツを説明するが、
型がそのように出来ていると、仕太刀側は必然として、そのようなコツを会得せざるを得ない。
逆に、会得出来ていなければ、その型をこなすことは出来ないようになっている。
型をこなせるようになると、その型に設定されているお題をある程度会得したということでもある。
難易度・目的毎に、順序良く型を並べていると、習う側は徐々に上達していける。

よって、
型をこなし、進めていくことは上達している（より自然体に近づいている）はずである。
型を覚えても、上達していない場合は、型に対する考え方を改める必要がある。

また、稽古相手が同格または格下であっても、
仕太刀側が手数が多く出来ているため、同等以上として稽古できる。
お互いの腕に差があっても、差をコントロールできるように仕組まれている。

型稽古はよく出来ている。

本来の技をかける意味は、
相手の裏をかいたり、意表をついたりする小手先のものではなく、
かける側がより自然体に近いため、
その他のより自然体から離れているかけられる側が巻き込まれていく現象を指す。

よって、
稽古の目的は、
自然体とはどういう状態かを知ることから始まり、
自然体に近づいていくことである。

それらを理解する助けとして、この会では、

・合気
・合気道の型
・△◯□（三元）

を利用している。

別の武道や種目、流派となるとこれらの形・用語・手順は変わるかもしれないが、
目的は同様であるはずである。
それらの中から、自分に最も合ったものを選び、進めていく過程が色々とあるだけである。